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国际性与中国特色:中国当代景观与城市设计实践-亚博app
本文摘要:摘取 要:景观设计学源自我们祖先在经商过程中累积下来的存活艺术,而当代的景观设计习却遗失了自己的文化身份。

摘取 要:景观设计学源自我们祖先在经商过程中累积下来的存活艺术,而当代的景观设计习却遗失了自己的文化身份。当代景观设计学要分担起修复桃花源、修复天地人神人与自然的重任,就应当扎根乡土,以鼓吹规划的途径,复归可靠的人地关系,重返存活地艺术。  关键字:景观设计学;存活艺术;当代景观设计学;反规划  为了解释当今景观设计习的现状,文中将就环境问题、文化问题以及精神信仰等一系列内容进行普遍的辩论。这些问题事关存活、事关文化身份、事关归属感,事关生命和生活的意义,而景观应当沦为解决问题这些问题的媒介。

  景观设计并不是产生于园林艺术,事实上,景观设计是一门存活的艺术。我们可以总结一下陶渊明笔下的桃花源:一位渔夫划着小船经过一条两岸盛开桃花的小溪,无意间找到了小溪源头处隐蔽于山后的桃花源。这里被郁郁葱葱的群山环绕,内有阡陌交叠的良田美池。

这是一片与世隔绝的人间净土,这里的人们像一家人一样快乐地生活,老者身体健康矍铄,幼童也怡然自得。淳朴心地善良的人们用美食、美酒热情地招待了这位不速之客,就像对待自己的兄弟一样。现在,桃花源完全沦为了美好生活、优美环境的代名词。  1、桃花源:告诉他你们景观设计的确实起源  我们坚信在当今的中国仍然不存在很多可以被称作桃花源的乡村郊野。

它们是数千年农业文明文化底蕴的产物。诸如洪水、旱季、地震、滑坡、泥石流等自然灾害以及人们在农田耕作、灌溉、粮食生产等方面的经验,都教导了我们的祖先如何建构并保持桃花源。

正是这门存活的艺术,使得我们的景观不仅安全性、美丽,而且还具备生产力。这才是景观设计的确实起源,即存活的艺术。  5000年前的中国黄河流域,时有发生的洪水、泥石流等自然灾害安葬了村庄、毁灭丢弃了无数的生命。

后有大禹,因能精妙地利用土地,并与洪水为友,他被推选为中国封建制度君主时代的第一位君主。而这种相地和与洪水为友的能力正是景观设计的确实起源以及本质。景观设计是一门融存活的艺术和君王的治国之道于一体的艺术。

千百年来的经验积累教会了人们如何耕作、如何保证土地不被风化、如何自由选择粮食生产的适合之所。许多人都告诉这就叫作风水.风水是一种中国的占地面积之术。在中国,风水一度十分流行,它在相地方面十分简单。风水只不过就是前科学时代的景观规划:在何处创建城邦,在何处修筑祖先的坟地,诸如此类。

  在风水的指导下,在这门存活的艺术的指导下,桃花源问世了。100年前、或许200年前,一些西方人回到了中国,传教士们把当时田园般的中国描绘成了一个充满著诗情画意的人间乐土,在这里,天地、人、神交融。

但意外的是,我们自己却不懂喜爱这种现实洁净的美,因为这种田园情趣被视为下层文化。在这些被视为底层的劳动人民手中,问世了平时的景观。但是在许多人眼中,这种田园景观却过分憧憬了。  2000多年来,上层阶级的贵族以及官宦学者们在园中六边形假山、摆弄花木,企图建构出有一个可供他们玩乐的桃花源。

这种伪善、造作的艺术被人们推崇为园林艺术。圆明园就是这样一个例子,在这个被称作世外桃源的名园里,没了农田,没了生产价值,可以说道它不具备任何实际的功用,但是它居然却被人们叙述出了桃花源。很失望,沉醉在园林艺术里的人们早已几乎记得了确实的景观是什么样子。具备嘲讽意味的是,正是这种没任何实际用处的、所谓的园林艺术本身,加快了中国最后一个封建王朝的覆灭。

  我把园林艺术比作裹脚艺术,奇特精美美丽,但实质上这种艺术是不大自然的、不身体健康的。  50年前,佐佐木曾说道过:景观设计学站在要紧的十字路口上。一条路通向致力于提高人类生存环境的最重要领域,而另一条路则通向愚蠢装饰艺术。

意外的是,除了极少数的例子外,过去十几年中景观设计习都朝着后者的方向发展了,中国和世界都如此。在创建明日之城的过程中,风水树丛被从神圣的地方连根拔起、修剪到了大街上,摩天大楼拔地而起。我们企图创建当代的桃花源,而事实上,我们不仅没辟好新的桃花源,就连我们本来享有的确实的桃花源也于是以被我们一点点地毁坏了。

毫无疑问,我们在寻找桃花源的过程中艾米了,所谓的园林艺术在误导着我们的方向,我们遗失了确实的桃花源。  2、关于桃花源的消失:景观设计学界目前面对的挑战和机遇  桃花源消失了,无数的挑战放在了景观设计学面前,事实上某种程度是景观设计学,建筑以及城市规划也面对着某种程度的挑战。  桃花源正在消失,对于我们的专业来说,对于所有设计类的专业来说,我们目前主要面临三大挑战。

  第一个挑战即是环境的可持续问题。  第二个挑战是关文化身份的尊重问题:如果我们丧失了文化身份,那民族的不存在是没任何意义的。  第三个挑战是精神家园的失去。

随后我会向你们明确阐释我们是怎样毁掉了我们的精神家园的。  2.1第一个挑战:我们需要在险恶的环境中生还下来吗?  未来的20年中,我国的13亿人口中的65%都将不会迁居到城市中(现在的城镇人口水平为40%),每年追加城镇人口多达了全国总人口的1%,这相等于澳大利亚人口的总和。现在,我国662个城市中有三分之二的城市缺水,100个中国大城市正处于相当严重缺水的状态。

单就北京而言,其地下水超采量是110%,每年地下水水位都会上升一米之多。  所以,我们需要生还下来吗?  所有的这些情况对于景观设计专业而言意味著什么?  中国GDP的平均值增长率是7%,但是与此同时,我国为此代价的环境代价也是极大的,每年因环境衰落而代价的经济代价也是7-20%.这就意味著在过去的时间里我们什么都没获得,而且有可能亏空了很多。

不久前一场远比过于大的暴雨竟然整个北京城的交通陷于中断。车出了水中飘浮的船。但是在刚好,圆明园里的船却溃在泥土里倒下,这些问题只不过都是不合理的规划实践中导致的。

而景观设计应当沦为解决问题这些问题的中坚,因为所有的这些问题都是在景观层面上再次发生的。但是,失望的是,景观设计并没车站到自己理应的方位上。  因为单一的目的,生态基础设施遭了毁坏。

我们的建于大大远超过了我们的所需。中国600多个城市中完全个个都有这种大尺度的广场。

我们不必须这么大的广场,这不是我们确实必须的。我们的浪费也是难以置信的。我们砍了本地的乡土树种,种上了便宜的异国花木,铺成了花费难以置信的草坪。

它们每年能用丢弃大量的水,其遮荫整形的费用也是极大的。这就是我们所要面临的第一个问题:存活问题、环境的可持续问题。  2.2挑战二:我们是谁?  我们的文化身份是什么?充满著对于我们往昔巅峰帝国的崇拜,拨开今日西化的迷雾,中国的文化身份是什么?穿著西服的秦始皇,这不是变得很荒谬吗?所以我们的身份是什么?我们究竟是谁?  80年代开始,中国正处于较慢的社会与文化的转型中,中国面对着文化归属感缺陷的危机。

以前中国的文化身份创建在封建王朝的社会和政治秩序之上。事实上,当我们回过头来想到被列入国家遗产和世界遗产的大部分建筑时,我们可以看见:完全所有的这些遗产只不过都是皇权下的封建制度帝王文化的产物。当然我们并不是要驳斥过去的成就,只是我们的确必须问问自己:这种遗产否还需要代表当今中国的文化身份?  文化身份的危机仍然后遗症着我们的普通民众和我们的市长。

  具备嘲讽意义的是在我们希望创建自己的身份的过程中,我们完全地毁掉了我们自己的文化身份,因为我们总是企图仿效一些人,我们在通过城市的整形和美容来构建这种人的身份。  城市景观的第一种整形手术:伪装成古代的西方大帝国。某种程度的轴线,某种程度的罗马柱廊。我们企图效法罗马帝国的气派,但事实上,在这个过程中,我们早已失去了自己的文化身份。

  第二种整形手术即是仿效古代中国的王公贵族。我们甚至把这紫禁城的东西如出一辙到了现代的城市市,我们企图寻回往昔帝国的巅峰。

我们仿效着清朝、汉朝、唐朝但是现在的中国于是以处在一个崭新的世纪啊。  在第三种整形手术中我们企图仿效的是现代西方帝国。在法国建筑师安德鲁设计的北京国家大剧院里,人在这幢极大无法解释的建筑面前变得多么似乎,其极大的修建成本也可想而知。

我只想说道这是秦始皇的心态,毕竟西式假装。当这些人以这身打扮、这样的心态眺望着整座城市的时候,他们或许记得了还有多少普通民众在只得过温饱的生活。  2.3挑战之三:我们不存在的意义是什么?  现在的中国显得强劲、富足了。但是这些又是为了什么呢?  我的祖母曾多次告诉他我:一颗树根慢慢地长大,不会沦为精神,精灵不会寄住在慢慢老去的树中。

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某种程度,虫鱼鸟兽、山水花木也不会沦为让我们魂牵梦绕的精神。  我们的父辈们修筑庙宇,借以传达对赐给我们快乐安康的祖先的尊敬。

我们一贯坚信是这些精神保佑着我们的生活,同时我们还坚信我们未来的生活必须这些精神的提示。因为这些信仰,我们的生活充满著了意义。

  但是现在,所有的一切面对消失的边缘。成千上万的农民丧失了他们的土地,丧失了他们的精神竭尽。

过去的十几年中,有数四千万的农民丧失了他们的土地,这个数字还在以每年两百万的速度快速增长着。他们心灵的竭尽在哪里?哪里是他们精神的家园?  前科技时代的人们就是靠在风水上积累的经验建出有自己的住处。但是,想到现在,因为掌控洪水的必须、全然的工程作法、匆忙的城市化进程,河流被渠化了,灵秀的景观也随之消失了。  与此同时,物质主义席卷了中国大地。

暴发户们、还有部分不法官员可怕地挥霍着自己的财富。去年中国前一百位的富翁中竟然有51人之多是房地产界的巨头。

  上述这些就是我们现在和未来所要面临的主要挑战:存活、环境问题,文化身份失去问题,还有就是精神家园消失的问题。  3、在新的世纪里复归桃源:当代景观设计专业的愿景和策略  现在到了景观设计摆正自己的方位、充分发挥自己起到的时候了。天将降大任于景观设计学。

  我们应当如何修复桃花源,即如何应付上述这些挑战。只不过,修复桃花源某种程度是景观设计习的愿景,城市规划、建筑学也不应充分发挥自己理应的起到。  3.1当代景观设计习的愿景  那么,当代景观设计习的愿景是什么呢?  要在这个城市化、全球化、工业化的时代里维护和修复农业时代的桃花源是我们一厢情愿的天真点子。我们应当在新时代探寻新的桃花源,建设新的桃花源,这才是时下景观设计学应当做到的事情。

  景观设计学是归属于未来的学科。这句话是国际景观设计师协会主席马莎发亚多说道的。但是,只有我们准备好了,未来才不会归属于我们。

  5000年前,面临洪水,大禹学会了如何和洪水做到朋友,因此,他出了君王。  150年前,奥姆斯蒂顺利应付了来自城市居民休闲娱乐空间缺陷的挑战,首创了现代景观设计学。  50年前,面临美国经常出现的相当严重生存环境危机,麦克哈格引进了生态规划的方法。

  未来景观设计习的愿景是什么呢?那就是如何让大自然、人、精神复归人与自然。只不过,这某种程度是中国当代景观设计习的愿景,也是世界景观设计习的愿景。

因为如果你可以顺利地解决问题经常出现在中国的问题,那么经常出现在世界任何地方的问题也都可以迎刃而解了。  3.2为什么是景观设计习呢  为什么是景观设计学能应付上述挑战呢?因为景观是一个媒介,通过它各种大自然的、文化的、精神的过程相互作用,它是一个挤满、协商三者关系的可操作者的界面。

  卓越的生物学家爱德华。威尔森曾多次说道过:在城市建设中,景观设计习将不会扮演着决定性的角色。  要构建世界的可持续发展,我们应该遵循共创全球,扎根本地的箴言,而景观应当是本地行动中尤为不切实际的。

  景观设计在修复桃花源的过程中一定需要充分发挥最重要起到,此时也是在中国建设新的桃花源的最佳时机。  3.3我们的战略  那么我们明确又要怎么做呢?我们怎样才能不负使命,通过种种规划设计手段维护、修复人与土地、与精神之间的种种联系呢?  3.3.1第一个策略就是完全恢复景观设计学作为一门存活的艺术的起到  首先,如果景观设计学将自己定位为保卫国家人类安全性的利器,修复人、地、精神之间的关系的纽带,那么景观设计习就必需新的检视自己的起源。景观设计学应定位成存活的艺术、具备大禹一样的水利能力的艺术、大地景观规划设计,而不该被定位成一门娱乐性质的造园艺术。  不要和我们谈论你们的花园。

不要问我们关于你家那简直的玫瑰花的任何问题。我们即将告诉他你的是事关存活的问题。

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这是麦克哈格50年前说道的话,今天这句话仍然准确。  回忆起三年前再次发生的印度洋大海啸和两年前再次发生的新奥尔良的卡特里那飓风,触目惊心的现实告诉他我们,我们依然必须存活的艺术。

不管是5000年前的黄河流域,还是现在的美国在这个尤为繁盛的国度里,人们面临强劲的自然力仍然绝望。故此景观设计学应当重回自己作为一门存活的艺术的起到。

  但是目前这门存活的艺术却在被单一目的的工程所替代、并在装饰性的城市和花园中沦为了。  几千年前,我们的祖先就在黄河洪水泛滥区修筑这座城市(山东菏泽),那时的城市里,水网布满,有近一半的面积是水塘,水涝可以友好地被涵括在这个城市里。但是慢慢的,我们的城市设计师、我们的城市规划师却记得了这些。于是今天这个城市几乎变为了工程化的景观,水塘被填区,略为有大雨,水涝成灾。

为此,我们现在被迫承受自然力带来我们的种种惩罚。  3.3.2第二个策略就是我们必需扎根乡土,复归可靠的人地关系  说道到乡土,我所指的是每天大部分人需要认识到的憧憬事物,我赞成盲目的奢华和异国情调。要修复文化归属感和精神联系,我们就必需推崇普通人的生活市场需求,注目他们的日常生活,珍惜对于脚下的土地而言是可靠的、现实的普通事物。土地本身就有自己独有的美。

  中国从第一个皇家园林开始,异国风情和无法解释空洞就开始经常出现在中国园林中,而这些事物与周围现实的环境以及普通人的生活氛围大相径庭,当然这种重制的现象某种程度普遍存在于其它国家的园林中。  席卷中国的城市美化运动源于美国,但只不过中国也有自己的城市美化传统,这场城市美化运动不过是中国园林和贵族式的收珍猎奇癖好的沿袭罢了,宋徽宗当年大做花石纲,结果挽救了中原大地,慈禧太后大建颐和园,结果某种程度造成了大清领地的失去。

很长一段时间里,中国城市在找寻无意义的风格,无意义的形式以及奇幻的异国情调中艾米了方向。  现在到了景观设计学复归可靠的人地关系、重回在处置旱涝、滑坡、土地耕作、食物生产方面的种种技术和艺术,以及修复文化身份、精神信仰的时候了。  所以我们必需复归土地、确实的土地,复归确实的景观。

  3.3.3第三个策略,反规划途径  将景观作为城市发展的基底,景观是我们城市发展的生态基础。  在应付时下经常出现的种种问题时,景观应当作出什么样的调整呢?城市化和全球化进程很快而势不可挡,传统规划模式的种种弊端愈发显著,于是,反规划的模式经常出现了。何谓反规划呢?反规划的意思就是:在城市空间发展计划制订之前,就必需通过辨识、和创建景观安全性格局或生态基础设施,来定义城市的空间发展格局。景观基底在确保生态安全性、维护给与我们文化身份和精神竭尽的文化遗产方面的起到是十分最重要的。

  传统城市发展模式不考虑到生态基础设施。这种扩展模式于是以侵袭在我们的国土上,事实上我们应当把这种传统的发展模式反转过来。

在中国未来,每个城市都将不断扩大三倍以上。所以我们必需在城市扩展之前就建构起生态的、文化的、精神的基底。  在我们对台州的规划里,城市发展将在生态基础设施这个限制性的钢性结构上展开。宏观尺度上来讲,我们要通过创建区域生态基础设施来定义总体的城市景观格局,即在什么地方展开不建设。

中观尺度上来讲,我们因该具体生态基础设施的具体位置、掌控范围等内容,即确认如何展开不建设。微观尺度上来讲,我们应当通过更加详尽的景观设计,使生态基础设施的服务功能了解城市机体的内部,我们的后院也能因此获益,你甚至可以在自家的院子里看到从山里面下来闲游的小狐狸。与此同时,洪水、暴雨也可以每每地从你家的后院汇聚到地表水网中,再行从地表水网转入整个生态网络。

这就是有关生态基础设施的点子。  我们分析了海潮水淹情况,由此制订出有的防洪安全性格局。

不管怎么样洪水都会再次发生,为什么我们不给洪水获取一块任容其洪水泛滥的场地呢?为什么我们无法为生物获取安全性的迁移后代地下通道呢?为什么我们无法创建一个文化遗产网络呢?在这个文化遗产网络上,人的精神寻找了可靠的竭尽。当然,我们还可以创建一个安全性的休闲格局,让我们的后代能权利地行驶在绿色的土地上。所有这些都必需迟至城市空间扩展计划创建一起,所以这种方法就叫作反规划。

  我们把景观安全性格局变换一起,就获得了这张生态基础设施综合成果图。生态基础设施区域以外的地方是为城市扩展腾出的,你可以在这些腾出的区域里面修房子、做建设。我们有了生态基础设施这张底,那么城市扩展就能依底画图了,这个画图过程将是有章可循的城市研发建设过程。

  通过反规划,整个城市的规划建设程序都应当推倒过来,只有这样,才能再生我们的秀丽河川,也只有这样,才能确保我们与大地母亲的精神联系。所以,这就是我们的第三个策略:把景观作为城市发展的基底。

  面临新时代工业化以及城市化进程中经常出现的前所未有的挑战,中国以及世界的景观设计学急需改变。在修复新的桃花源的过程中,是这个专业车站出来充分发挥其理应起到的时候了。

为了扮演着好这个神圣的角色,景观设计学必需完全恢复自己作为一门存活的艺术的起到,而某种程度是造园艺术;必需珍惜乡土,注目普通人的必须;必需通过创建生态基础设施来引领和框限势不可挡的城市扩展,这样景观作为一个界面,作为天地、人、精神之间的纽带被创建了一起。  景观设计作为存活的艺术,将在人类可持续的国际行动中发挥作用,也只有从存活艺术抵达,才能返回人与土地的现实联系,在国际化的时代里寻回民族的文化身份和地域性,也才能修复人与土地的精神联系。

  现在是我们像大禹那样行动起来的时候了!.。


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